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田猎卜辞中的"衣"，不能作为殷人国号。周人避敌国号而称"殷"之说也难信。殷人国号本名"卫"，音同借为"殷"。廪辛、康丁卜辞中从"卫"从"衣"的字是为了强调"卫"字应读"衣"(即殷)而加注的声符。乙辛卜辞中又以 (即熙)代殷。美国波士顿美术馆收藏道教造像十二件，主要在二十世纪初入馆。这批造像的时代范围从北魏延续至明代，大部分是石质，个别为瓷质。造像多数带有题记铭文和发愿文，具有明确纪年，反映了道教造像的发展历程。抗战时期，早被称为歌舞之乡的云南兴起了一场抗日救亡背景下的戏剧运动。在这场主要应抗战宣传之需要的戏剧运动中，社会各界人士积极组织戏剧表演团体，包括话剧、京剧、云南地方戏等，参与戏剧演出；创戏剧期刊与副刊，如副刊有《云南 》的《艺术评论》、《南风》，《正义报》的《舞台与银幕》、《影与剧》，《益世晚报》的《戏剧》等，期刊有《综合艺术》、《影剧周刊》、《戏友》等，刊载戏剧作品及其它与戏剧相关的文章；创作戏剧剧本，可为代表者有《抽水马桶》、《野玫瑰》、《大地龙蛇》、《戚继光平倭记》、《小间谍》等；积极推动戏剧表演，影响较大者为《抗敌三部曲》、《孔雀胆》、《清宫外史》、《原野》、《野玫瑰》、《小间谍》等。抗战时期云南的戏剧运动既了民众，丰富了生活，又宣传了抗日，从更长远的角度来看，也培养了戏剧人才，其价值与意义值得深入思考。孙中山逝世后，国民党人在北京举了一个 盛大、隆重而特殊的哀典，整个治丧活动声势浩大，其意在宣传孙中山思想与动员民众，有政治斗争的目的。国民党人对孙中山葬仪有分歧，国民党决定接受国葬案，但内部一直有异议。孙中山丧事是在特殊的背景下，由国民党主导的、具有党葬色彩的国葬；国民党对孙中山丧事的筹体现出自主性、灵活性和政治性。洛阳富弼夫墓志28年出土。墓志详细介绍了富弼夫的生平，内容丰富，涉及北宋中、后期许多重大历史事件，是探讨北宋中后期的政治、经济、文化、对外交流、艺术等方面的重要实物。传统天下观中的""是一个文化概念，并非现代意义上的 实体。随着民国建立，的 属性从传统帝国转型成为现代民族 。然而观念的转变相对滞后，内地人视边疆为化外之地的观念根深蒂固。在当时学者的边疆地理研究着述推动下，传统天下观逐步向现代国土观念转型。民国建立之初，边疆领土问题尚未得到知识界和民众的高度关注，一些学者通过自己对边疆地理的研究试图转变内地人对边疆的淡漠态度。九一八事变后，在外患激下知识界形成了研究边疆问题的热潮，涌现出大量边疆地理研究成果，一些学者有意识地就如何建构现代国土观念展探讨，通过构建国族观念切入国土观念，以民族情感的共鸣唤起 认同和国土意识，形成了具有时代特征的边疆理论体系。现代国土观念在抗战前后终于得以确立。通过对《安阳韩琦家族墓地》一书及相关的考察得知，普安郡太君崔氏并非韩琦的继室，而是侍妾。除了崔氏，韩琦还有另外一位为其生子的侍妾贾氏，而尚未确定墓主身份的M5，其墓主可能是贾氏。敦煌之行是张大千艺术发展史上的关键节点，而对榆林窟的考察和壁画临摹是其敦煌考察活动的重要组成部分。四川博物院新发现的张大千榆林窟考察笔记是研究2世纪艺术史的珍贵史料，内有洞窟编号、存世雕塑、壁画内容、保存状况、价值评定等珍贵记录，从中可以了解2世纪4年代榆林窟的保存状况和张大千对敦煌壁画艺术的认识，填补了张大千研究在这方面的空白。史载，帝丘为五帝之一颛顼的都城。关于帝丘的地望，历来争议较大，目前主要有四川某地说、内黄土山说、濮阳西水坡遗址说和濮阳高城遗址说。本文在对前三种说法进行榷疑剖析的基础上，认为它们都与帝丘无关。在采用历史文献与考古相结合的方法进行深入分析后，本文认为真正的颛顼遗都帝丘应为濮阳县高城遗址。1年以来，河南陶瓷考古又取得一些新的进展：一是对河南北部古代瓷窑遗址进行了复查，相继发掘了巩义黄冶窑、宝丰清凉寺汝窑、禹州闵庄钧窑和禹州神垕瓷窑址。二是汉以后墓葬随葬陶瓷器较多的主要有安阳曹操高陵、洛阳老城区唐王雄诞夫人魏氏墓、巩义市东区唐宋墓等，唐宋金元遗址中出土陶瓷器较多的有社旗陈郎店遗址、宋城新郑门遗址、封御龙湾明代建筑遗址等。三是出版了一批考古发掘报告和陶瓷研究学术成果，为建立河南古代陶瓷发展谱系奠定了坚实的基础。